Karl Popper y la falsabilidad mapa conceptual

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Este mapa conceptual explica la filosofía de la ciencia de Karl Popper, centrada en la falsabilidad como criterio de demarcación entre ciencia y no ciencia. Recoge el problema de la inducción, el contraste entre verificación y refutación, sus críticas al psicoanálisis y al marxismo, y conceptos como el falsacionismo metodológico y la sociedad abierta, con ejemplos históricos como la predicción de Eddington sobre la relatividad.

Verificación frente a refutación
La lógica de la refutación asimétrica es el núcleo del falsacionismo. Mientras que un enunciado universal como todos los cuervos son negros no puede verificarse con ningún número finito de observaciones, basta un solo cuervo blanco para refutarlo. Esta asimetría permite a Popper resolver el problema de la inducción planteado por Hume: la ciencia no necesita justificar la inducción, porque no la usa como fundamento. En su lugar, propone conjeturas audaces sometidas a contrastes severos. Una teoría que sobrevive a pruebas rigurosas queda corroborada, es decir, temporalmente aceptada, pero nunca demostrada como verdadera definitiva.

El criterio de demarcación en detalle
Popper buscaba un criterio que distinguiera la ciencia de la pseudociencia, no de la religión o la metafísica en general. Su propuesta: una teoría es científica si prohíbe algo observable, si existe al menos un hecho posible que la contradiría. El psicoanálisis freudiano y la versión vulgarizada del marxismo le parecían incompatibles con cualquier observación, pues reinterpretaban cada resultado como confirmación. En cambio, la relatividad general de Einstein predecía efectos medibles concretos, como la desviación de la luz de las estrellas durante el eclipse de 1919, observado por el equipo de Eddington. Conviene matizar que Popper no negaba el valor de las teorías no falsables, solo su estatus científico.

El falsacionismo ingenuo y sus refinamientos
El falsacionismo estricto, según el cual una sola anomalía derriba una teoría, enfrentó objeciones importantes. Duhem y Quine señalaron que en la práctica se contrasta un conjunto de hipótesis, auxiliares y condiciones, de modo que una predicción fallida no indica con certeza qué elemento falla. Imre Lakatos propuso los programas de investigación, con un núcleo duro protegido y un cinturón de hipótesis auxiliares modificables. Thomas Kuhn añadió que la ciencia normal acumula anomalías sin refutar de inmediato el paradigma. Popper reconoció parte de estas críticas y matizó su posición en obras posteriores, defendiendo una versión más metodológica que puramente lógica.

La sociedad abierta y el legado
Popper extendió su epistemología a la filosofía política en La sociedad abierta y sus enemigos, publicada en 1945 durante su exilio en Nueva Zelanda. Allí criticaba el historicismo, la idea de que existen leyes del desarrollo histórico que permiten predecir el futuro de las sociedades, y lo atribuía a Platón, Hegel y Marx. Frente a ello defendía la sociedad abierta, basada en la crítica racional, las instituciones reformables y la mejora gradual mediante el método de ensayo y error, en paralelo a la ingeniería social gradual. Su influencia alcanzó a filósofos de la ciencia posteriores y al pensamiento liberal del siglo XX.